Возражение 91

Учение о том, что после смерти христианин оказывается в могиле и без всяких признаков сознания лежит там до дня воскресения, является довольно мрачным.

Допустим, такое учение действительно является таковым, однако это не означает, что оно ложно. Вопрос не в том, мрачным или веселым кажется нам то или иное учение, а в том, является ли оно библейским. Наш критик, конечно же, согласится, что учение, согласно которому грешники претерпевают в аду нескончаемую пытку, воспринимается еще хуже, однако ему и в голову не придет, что в силу этого оно оказывается ложным. Вряд ли наши чувства и фантазии могут стать надежным проводником в принятии окончательного решения по вопросам вероучения.

Однако мы не согласны с обвинением, которое заявлено в данном возражении. Оно основано не столько на здравом рассуждении, сколько на чувствах. Разве спящий человек может что-либо знать о том, сколько времени он спит и что он находится в состоянии сна? Равным образом, разве могут "спящие в прахе земли" (Дан. 12:2) знать о том, сколько тысячелетий прошло с тех пор, как они оказались в этом состоянии, или о том, что их ложем стала земля? Возвращение в сознание, которое произойдет по голосу Христа,- станет для них сигналом, по которому они "изыдут" (Ин. 5:28, 29). Когда воскресшие из мертвых праведники узнают, сколько веков они "спали", это время покажется им всего лишь каким-то мигом, а когда станет реальностью нескончаемая вечность, время их бессознательного состояния покажется им вовсе ничтожно малым.

Мы повторяем - выдвинутое обвинение основывается не столько на здравом размышлении, сколько на чувствах, а чувство, не подкрепленное Писанием, не может быть серьезным возражением. Однако дерзнем сказать, что даже с точки зрения чувств данное возражение не представляется обоснованным. У священника, который красноречиво описывает, какое блаженство испытывает умерший сын мистера Брауна, язык прилипает к гортани, когда он начинает говорить об оплакиваемом сыне мистера Джонса, который погиб в пьяной драке. Если мистера Брауна всегда радует мысль, что его горячо любимый сын наслаждается небесным блаженством, то мистера Джонса неотвязно преследует идея, что его столь же любимый, но непокорный сын непрестанно страдает от невыразимых адских мук. И надо заметить, что переживания обоих отцов вызваны одним и тем же учением. Если решение проблемы зависит от переживаемого чувства, тогда мы хотели бы, чтобы мистер Джонс и мистер Браун ответили на вопрос: является ли учение о "спящей душе" более мрачным, чем учение о душе бессмертной?

На эту проблему можно посмотреть и с другой точки зрения. Предположим, что благочестивый мистер Джонс умирает, а его своенравный сын продолжает жить. Согласно учению о бессмертной душе, вошедший в небесную славу покойный отец может видеть, что делают его дети и даже способен, как дух, витать где-то около них. Разве небо останется для мистера Джонса местом блаженства, когда он увидит, что делает его никчемный сын? На небе такой отец будет чувствовать себя даже хуже, чем на земле, потому что на земле он имел возможность советом или примером как-то повлиять на сына, а на небе ему остается только безнадежно взирать, как его горячо любимый сын неуклонно приближается к гибели. Когда же смерть настигает сына, страдание отца становится еще сильнее, - ведь он знает, что его заблудший сын будет вечно гореть в неугасимом адском огне. Все это логически вытекает из учения о бессмертии души.

Учитывая все сказанное, нам остается только удивляться тому, что возражение, основанное на чувствах, вообще могло быть выдвинуто против учения о "спящей душе". Да, мы согласны с тем, что любая мысль о смерти и могиле сопряжена с чувством боли и безысходности, так как могила и смерть - враги Божьей Вселенной. Однако разве вера в бессмертие души может хоть как-то уменьшить печаль, переживаемую людьми? Нет, здесь имеет место как раз обратное. Мы считаем, что и Библия, и наши чувства говорят в пользу учения, согласно которому человек пребывает в могиле без всяких признаков сознания до дня воскресения.